地域文化、时代思潮与民族精神

作为中华文化的重要组成部分，湖湘文化内涵十分丰富，其中湖湘学术可以说是湖湘文化各个历史发展时期时代精神的精华，充分体现了湖湘文化的本质特征，是历史流传下来的珍贵文化遗产，值得认真清理总结和深入研究。最近出版的《湖湘学案》（陈代湘主编，湖南人民出版社2013年8月版，全3册，160余万字）即是对湖湘学术本质的提炼和概括。

　　《湖湘学案》一书采用“学案”的形式对湖湘学术思想进行系统的梳理和研究，收录了从先秦到1949年期间对湖湘地区思想文化和社会发展产生过重要影响、有较高学术地位的人物120人。收录标准既有“湘人之学”，也有“湘中之学”，既包括湖南本土出生的人物，也包括那些并非出生于湖南，但其学术却是在湖南地区创立，或者对湖南地区的思想文化和社会风俗产生了重要影响的人物。

　　《湖湘学案》全书展现出作为地域文化的湖湘学术文化，与中华文化各发展阶段的时代思潮及所体现的民族精神的互联互动。

　　一、爱国主义，勇于献身。屈原是中国爱国主义精神的化身，其爱国思想和情感在中华大地，尤其是湖湘地区影响深远，成为湖湘文化的一个突出特点，千百年来，影响了一代又一代的中国人。受其影响，张栻主教岳麓书院，积极宣传抗金爱国思想，形成了一个爱国主义湖湘学派团体。他们中间的大多数在抗金斗争中都有过突出表现，其中以李壁、吴猎、赵方最为突出。其后，宋末岳麓诸生数百人与抗元将士一起“乘城共守”，不幸城被攻破，大批学生战死，表现出英勇不屈的爱国主义精神。从湖湘历史发展看，无论是宋末岳麓诸生抗元，还是王夫之抗清、谭嗣同英勇献身、黄兴从事辛亥革命、毛泽东追求救国救民的真理，都继承和发扬了湖湘文化伟大的爱国主义精神。并且，爱国主义从来不是空洞的说教，而是需要用实际行动来践行，有时甚至需要付出生命的代价，这在三湘儿女中有突出表现，为全国人民树立了不朽楷模。

　　二、经世致用，躬行践履。早在战国时，屈原任“左徒”，便提出变法改革，开湘学经世致用，躬行践履之风。至宋代，张栻提出经世致用和“道德性命初不外乎日用之实”的实学思想，重躬行践履，留心经济之学，主张知行互发，把知付诸行。求实求知，重实事实功，体现了湖湘学的特色。清近代陶澍、贺长龄、贺熙龄、魏源、曾国藩等同为当时湖湘学经世致用思想的代表人物，均主张经邦济世，讲求实用。曾国藩提出“经济之学即在义理之内”，将经世之学融入义理之中，强调见诸事功，突出理学的经世功能，成为晚清经世思想的集大成者。

三、重视经学，贯通文史。湘学有重经学的传统，并将治经学贯穿于文史哲之中，勇于创新，由此发展了中国传统学术文化。胡安国精研《春秋》，著《春秋传》，后被定为科举考试的范本，产生了深远影响。湖湘学派代表人物张栻著《南轩易说》《论语解》《孟子说》等，以义理解经，提出新见，促进了理学的发展。王夫之博览群书，于“四书”及诸经各有稗疏，又著《四书笺解》等，自得于心，阐述自己的学术思想。近代著名经学家王闿运虽偏向于今文学，主张通经致用，而与正统今文学家有所不同；然其学亦自成一家，并通过廖平等弟子影响甚大。可名之曰近代湖南古今兼采派，而与传统古今兼采派相区别。湖南经学发达，人物众多。王先谦著有《尚书孔传参正》《三家诗义集疏》等。其治《尚书》兼疏今古文，辨析较详；其治《诗》基于今文学立场尊宋、抑古，以汉学入《诗》学。皮锡瑞著《经学历史》，将经学流变之前因后果一一标举，虽引发种种争论，然正因为有争论，才显示其价值，而不至于汗漫无归。叶德辉受乾嘉汉学学风的影响，倾慕汉代许慎。在认定西学有助于时务的同时，亦对康有为、梁启超借公羊学以自张其目的做法暗生不满。王先谦门人苏舆编《翼教丛编》，大量采入王先谦、朱一新、叶德辉等人反对新政、新学的材料，成为卫道之作。以上显示出湘学之经学的多姿多彩、丰富多样性，为中国历代经学的发展作出了贡献。

　　四、海纳百川，融会包容。湖湘学术文化海纳百川，融会包容，《湖湘学案》体现了这一特点。该学案兼收“湘人之学”和“湘中之学”，把虽非湖湘人士，但对湖湘文化做出过贡献的人也包容在内。如西汉洛阳人贾谊遭朝廷权贵忌恨，被贬为长沙王太傅，其以道说儒、礼法仁政等思想对湖湘学产生了一定的影响。唐代刘禹锡，江苏彭城人，柳宗元，山西河东人，都因贬官来到湖南，他们统合儒释、以儒合佛的思想也对湖湘文化产生了影响。南宋理学大师张栻作为蜀人，长期在湖湘活动，通过与胡宏、朱熹、吕祖谦等著名人士的交往和学术辩难，融会吸取理学各派及功利学的观点，促进了宋代理学和湖湘学术的发展。

　　湖湘学术与域外学术会通，还包括中西思想的会通，这对促进湖湘乃至整个中国文化和社会的发展，具有重要意义。郭嵩焘出于对国家今后发展的考虑，深入学习和考察了西方的现代科学、民主制度、人心风俗，形成了对西方文化较为系统的认识，留给后人丰富的精神财富。谭嗣同融合儒家的仁、墨家的兼爱以及耶稣教、佛教的教义，又吸取西学及其自然科学的以太说，宣传他的仁学，要求冲决封建网罗，实行变法维新。黄兴大量学习西方新思想，研读西方革命史和卢梭《民约论》等书籍，把反清革命与民主政治思想结合起来，同时对传统道德伦理如忠、孝等观念进行合乎时宜的改造。毛泽东、蔡和森在从事革命实践的过程中，受到了湖湘文化和西方马列主义的双重影响，把中国优秀传统文化与马克思主义相结合，创立了适合中国社会发展需要的毛泽东思想。这对改变中国落后面貌，掌握自己的命运，实现中华民族伟大复兴，至关重要。

　　五、坚持革命，批判专制。湖湘自古多豪杰，自屈原始就在问难中对天帝表现出极大的不敬，甚至指责天帝贪图口腹之欲而徇私舞弊。王夫之隐居流亡，与清王朝专制统治抗争，批判总结华夏文化思想之传统。谭嗣同投身维新事业，面对封建顽固派发动的政变，不惜以流血牺牲来唤起民众，开反清革命之先声。唐才常总结戊戌政变失败的教训，企图通过革命手段建立资产阶级民主制度。邀集严复、章太炎等，继续推进中国改革，组织自立军任总指挥，起义失败，被捕牺牲。临刑前大义凛然，口出一联：“七尺微躯酬故友，一腔热血溅荒邱”，追随谭嗣同亡魂西去，实现两人生前“生同志，死同烈”的誓言，激励了一代又一代的中国人。

　　六、与时俱进，开拓创新。魏源是中国早期现代化时期最重要的思想家之一，面对亘古未有的历史变局，他以与时俱进的敏锐眼光率先提出了向西方学习的“师夷长技以制夷”思想，对中国现代化影响深远。李石岑早期热衷宣传和引介西方哲学和文化，后从事中西哲学比较，又提出人生哲学，自成体系，在中国现代人生哲学发展史上占有重要地位。

　　《湖湘学案》通过对众多湘学人物的深入细致、系统全面的研究，从思潮、流派、思想家以及挖掘中华民族精神相结合的角度，展现了湖湘文化的独特魅力，为地域文化与时代思潮的互动结合、弘扬伟大的中华民族优秀传统文化和民族精神作出了重大贡献，值得充分肯定。