www.chinarushang.cn 中国儒商 作者：张新斌
子贡，复姓端木（沐），名赐，字子贡（又作子赣），春秋末卫国人，其故乡实为卫之黎阳，即今河南省鹤壁市浚县。孔门有弟子三千，贤人七十二，子贡则为其一。《史记·仲尼弟子列传》所列“受业身通者七十有七人”中，子贡相关记述的篇幅最大。《论语》中涉足子贡的条目达38处，亦在孔门弟子中据多。子贡不仅位列孔门“十哲”之一，尤其是其传奇的从商经历，而被称之为“儒商之祖”。子贡的事迹，为后代商家素质的培养，无不具有启迪意义。归纳起来，子贡文化有五大遗产，值得继承与借鉴。
一、以“灵”为特点的思维敏捷的判断能力
子贡在孔门弟子中是极具个性的。《史记·仲尼弟子列传》云：“孔子曰：‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭，回也屡空。”这段记载，将子贡在同门诸子中的最大的特点，表述为言语。《史记，仲尼弟子列传》又云：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩，问曰：‘汝与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’”子贡的所谓的“言语”特长，在于“利口巧辞”，能言善“辩”，以其“辩”长为孔子所不能及。但从对话中，也可以看出子贡的谦虚态度。《论语·公冶长》对此事有一个全面的记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子曰：‘弗如也，吾与女弗如也。’”孔子也相信子贡的说法，这反映了子贡是较为冷静客观地看出个人与他人之间的距离的，反映出他个人素质中的实事求是精神。
子贡的个人品质有许多闪光的东西。《论语·公冶长》云：“子贡曰：‘我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。’子曰：‘赐也，非尔所及也。’”这里的核心意思是：我不想做别人强加于我的事，我也不想把它强加给别人，这种境界是较高的。《论语·卫灵公》亦云：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”可以看出，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”与“己所不欲，勿施于人”，其核心是相通的，而这也是孔子学说中“恕”的关键所在。
孔子对子贡的个人品质也有较高的评价。《史记·仲尼弟子列传》云：“子贡既已受业，问曰：‘赐何人也？’孔子曰：‘汝器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”孔子对子贡人品的评价是器具，即这种叫瑚琏的器具。这段话也见于《论语·公冶长》。“瑚琏”是古代祖庙里盛黍稷的玉制器具。《史记》集解包氏曰：“瑚琏，黍稷器，夏曰瑚，殷曰琏，周曰篮簋，宗庙之贵器。”瑚琏这种清洁庄严的玉器，实际上是“高”、“贵”、“清”的象征，这也是孔子对其弟子的最高评价。
关于子贡的品性，《论语·宪问》云：“子贡方人。子曰：‘赐也贤乎哉？夫我则不暇。’”即孔子认为子贡好议论别人的短处。《史记·仲尼弟子列传》则云：“子贡好废举，与时转货赀。喜扬人之美，不能匿人之过。”反映了子贡品性中的正直之面，这种做法虽与孔子的要求有一定距离，但却反映了子贡率直性格的真实面貌。
另外，《论语·颜渊》云：“棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为？’子贡曰：‘惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之韓犹犬羊之轉。’”他认为一个人不仅要有好的品质，也要有好的才干，两者同等重要。实际上子贡便是这样的既有思想和德行，又有真才实干、济世救国之才的孔门弟子中不可多得的全才。他的成功，为我们全面认识孔子思想也具有重要意义。
二、以“问”为形式的认真学习的工作精神
“问”在孔子时代，是个最为常见的学习形式。孔子在周游列国时，也有向老子“入周问礼”的举措。这种“问”实质是一种具有一定层次的文化交流与思想碰撞。子贡是孔门弟子中最重要的和最优秀的弟子，在《史记》这样的鸿著中，记载孟子的文字仅215个，记载子贡的文字则有5000余字。在《论语》中，涉及子贡者达38条，这其中便有大量与“问”相关的记述。
问文。《论语·公冶长》云：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之‘文，也？’子曰：‘敏而好学、不耻下问，是以谓之‘文’也。’”这里文子的谥号之所以为“文”，核心在于“敏而好学”、“不耻下问”，而这一条恰好也适合子贡的学习精神。
问士。《论语·子路》云：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四
问友。《论语·颜渊》云：“子贡问友。子曰：‘忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。’”孔子将对待朋友的态度理解为该讲则讲，该劝则劝，但要顺其自然。《论语·子路》又云：“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’”这里孔子讲了好人的标准是全乡的好人都喜欢他，全乡不好的人都憎恨他。
问政。《论语，颜渊》云：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”这里孔子将取信于民作为立国之本，从问答中可以看出，子贡也是有所思虑的。
问君子与君子所憎恶之人。《论语·为政》云：“子
问美玉之卖。《论语·子罕》云：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”子贡以美玉之卖向孔子请教处世之道，孔子则表达了自己藏德待用的心情。
以上的文献，反映了子贡的好学精神，尤其是有些问题经过了深思熟虑，在与孔子思想交流与碰撞过程中，展示了自己的风采。
三、以“儒”为己任的思想修养的自觉意识
子贡在追随孔子学习孔子学说的过程中，表现了强烈的学习意识，除前述的对孔子各种观念的学习外，最核心的是学习以“仁”为核心的儒家思想。《论语·雍也》云：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”这里孔子给出就近求取仁德的方法，即子贡所言能广泛地把恩惠给予人民并能够周济大众。《论语·宪问》云：“子贡曰：‘管仲非仁者也？桓公杀公子纠，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？’”这里子贡提出管仲可否作为仁义的代表，孔子则以管仲功绩卓著，可以不拘小节，从而进一步丰富了他的仁义观。《论语·卫灵公》则云：“子贡问为仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。’”孔子在这里道出了实施仁德的途径是，居住在这个国家就要结交这个国家的仁贤之士。仁是孔子思想中的核心成分，子贡在研习过程中，对仁的学习也达到了较高境界。此外，子贡还认真学习领会了中庸的内涵，《论语·先进》则云：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”这里通过子张与子夏二人性格的分析，孔子强调过分与欠缺都不好，以突显中庸之道的优势。
子贡对孔子是十分敬重的，而且这种敬重是发自内心的。《论语·学而》云：“子禽问于子贡曰：‘夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？’子贡曰：‘夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？’”这里子贡谈出了孔子以温和、善良、恭敬、节俭、谦让这五种美德，预闻国政，而这也是一般人所达不到的境界。《论语·公冶长》云：“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”子贡认为孔子的最高境界即谈论人性与天命道理的思想，是不容易企及的。《论语·子张》云：“卫公孙朝问于子贡曰：‘仲尼焉学？’子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？’”在这里，子贡高度评价了孔子学问，他认为孔子作为贤德之人掌握了文王与武王的道义，他虽然不可以企及，但却可以利用一切机会向任何有贤德的人学习。
子贡对孔子有着极高的评价，这种赞誉是在实践的基础上得来的。《论语·子罕》云：“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’子闻之，曰：‘太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’”这里子贡将孔子的多才多艺归之于“圣人”，孔子虽然强调这是贫穷时学习的结果，但也看出子贡对孔子的崇敬。《论语·子张》云：“陈子禽谓子贡曰：‘子为恭也，仲尼岂贤于子乎？’子贡曰：‘君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？’”在外人的眼里，子贡的贤德甚或高于孔子，但子贡用天是不可能搭台阶攀登，来比
四、以“达”为本质的从商从政的高尚品德
“达”是通达，豁达。《论语·雍也》云：“季康子问：‘仲由可使从政也与？’子曰：‘由也果，于从政乎何有？’曰：‘赐也可使从政也与？’曰：‘赐也达，于从政乎何有？’曰：‘求也可使从政也与？’曰：‘求也艺，于从政乎何有？’”这里，孔子评价三个弟子各有特点，其中子贡办事通达，为“达”人。另在《论语·颜渊》所记子张向孔子请教“达”的标准时，孔子认为：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达。在家必达。”因此，孔子“达”的标准是品质正直而爱好正义，善于分析别人的议论和观察别人的表情，想到的是恭谦待人。子贡也就是这样的达人，无论是家或国，都能通达。而从子贡的一生分析，子贡的确是一个从商能成为大商人，游说能达到目的者，可以说是一个全方位成功的人。
子贡对孔子的态度，也是达人中的“恭谦待人”的最好写照。《史记·孔子世家》云：“孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀，或复留。唯子赣庐于冢上，凡六年，然后去。”子贡为孔子服丧六年时间，反映出子贡对孔子的敬仰是发自内心的，也体现了通达之人的为人处世的风格。
五、以“践”为路径脚踏实地地实现自身的人生目标
孔子以鲁为祖国，当鲁国受到强齐的侵扰时，决定派弟子前去解围。《史记·仲尼弟子列传》云：“田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：‘夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？’子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。”就经世之才而言，孔子对子贡寄以厚望，也只有在当大任之际，子贡不负师望，挑起了救国的大任。子贡到齐国，游说田常不以伐鲁为目的，而要以与强吴一决高低。子贡又到吴国，游说吴王夫差，让他放下与越国的争抢，而北上中原成就大业。子贡又到越国，游说越王勾践，忍辱负重，伺机出击。子贡又去晋国，挑起晋国对吴国的反感。其后吴胜则齐国气势受损，吴晋的黄池之会，也让吴国元气大伤，越国趁机灭掉吴国并杀死了吴王夫差。“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”可以说，子贡拉开了东周“合纵连横”的序幕，子贡是东周利用个人智慧与才干保家卫国的第一人。
除了大胆的政治实践、展示子贡的聪明才智外，子贡的商业实践更使他成为当时诸侯名贵问的豪门。《史记·货殖列传》云：“子赣既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，
总之，子贡的一生极其富有传奇色彩，他不仅被后世誉为儒商之祖，也向人们展现了孔子学说中更为全面的东西。他的“灵”、“问”、“儒”、“达”、“践”，不仅展示了他的全方位才干的魅力，也为我们衡量当代高水准的儒商，提供了标准。因此，以上五点，也成为子贡留给当代的最为宝贵的精神遗产。
