www.chinarushang.cn 中国儒商 作者：朱康有
（作者系国防大学马克思主义教研部哲学教研室副主任，教授，博士。国际儒学联合会教育传播普及委员会副主任、中国实学研究会秘书长、中国儒商文化研究会学术委员会副主
任。）
南
①子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》，下文仅注篇名）
这几句话的意思大家都清楚，但这样照古人的注解理解，割断了完整的语义。南著认为，通观孔子的全部思想，此处之“学”，并非指读书、知识这些学问，而是指从人生经验上来的做人做事。因此意思应为：我们做人做事要随时随地见习、体验、反省，慢慢有了进步，自有会心的高兴；做这种真学问可能一生都很寂寞和凄凉，但是如果有一个知己真正理解了你，那也是很高兴的事（此句中的“远”是形容知己之难得，不一定是空间地区的“远”）；做学问的人乃至一辈子都会没有人了解你，也不“愠”。连贯起来，无非是说，做学问的修养，自始至终，要先能自得其乐，然后才能“后天下之乐而乐”。
②子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣”。（《学而》）
“贤贤易色”宋儒的解释是，用尊贵优秀品德的心来改变爱好美色的心；南著则认为应解释为：我们看到一个人，学问好，修养好，有才干，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。“色”在此应理解为态度之意。（
③子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”。（《学而》）
“不重”和“无友不如己者”一般释为“不庄重”和“不要跟不如自己的人交朋友”。而南著解为“不自重”（也就是不自尊、无自信心）和“不要看不起任何一个人”或“不要认为任何一个人不如自己”。前一句是叫人自重，后一句是尊重别人。这较为符合孔子的仁学原则。
④曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（《学而》）
如果释为“大家都能孝顺父母，谨慎对待父母死亡，追念远代祖宗，社会风气就趋于厚道了”，意思对，但牵强附会。我们向来以孝治天下，但硬拉上作解释，也不对。南著认为应是：与其要好的结果，不如有好的开始，就是说，开始就要慎重，动机要纯正，大家都能认识到这个因果道理，社会道德的风气就会归于厚道严谨，而不是等出现了坏的结果再去治理。
⑤子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》）
此处“方”不是指方向或去处，而是指“方法”，即子女要远游时必须有个安顿父母的方法。
⑥宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《公冶长》）
古人根据后面的话解释说，孔子对宰予恨极了，斥责骂他。南著认为应理解为，孔子从这件事上受到启发，一个人即使有才具，但是没有良好的体能，没有充沛的精力，也免谈事业。宰予的身体不好，只好由他多休息会，不值得去责备他。就像内部已经腐烂的木头和不牢固的墙壁，外表雕刻和粉刷得再好，也毕竟支撑不住。
⑦子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”（《雍也》）
汉代以来对“行不由径”的解释都是“不走小路”。南著认为，古时并没有说“径”一定是小路。人光走大路，不走捷径是笨蛋。该句是说，此人行事从表面看来，有时不依常规、不循常道；但是子游发现此人有一个很大的长处，那就是，不是为了办公事，从来不到他的房里来。
⑧子曰：“知者乐，水；仁者乐，山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》）
“知者乐水，仁者乐山”即“聪明的人喜爱水，仁慈的人喜欢山”为一般断解。南著认为，根据下文，知者的乐是动性的，而仁者的乐是静性的，故应如上断句，意为：知者的快乐就像水一样，悠然安详，活泼自在；仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。
⑨子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也》）
南子在卫国是宠妃，把持朝政，名声不大好。孔子见南子，子路不高兴，出来在态度上大概给孔子很难堪，逼得孔子赌咒发誓：我假如做了对不起人的事，天厌弃我罢，天雷打死我！
这样解释太牵强。见南子就有不轨的行为吗？这未免太贬低我们民族文化所标榜的这位圣人了。实际上孔子是说：你们的看法都不对，我认为是不可救药的人一定是罪大恶极。据历史记载，政治上当时比较起来，卫国还算好的。孔子周游列国，在卫国住得最久。
⑩子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉！”（《述而》）
一般解释此句为：只要是主动地给我送一点干肉作见面礼的话，我从没有不教诲他的。南著则认为，如果真的是向孔子缴一捆腊肉，也不必说“自行”，说“自缴”即可；如果说束修是腊肉，孔子三千弟子，他那里吃得了这许多腊肉；再说如颜回，穷得连一个好一点的便当都没有，哪里来的腊肉送给老师？而孔子不但教他，并以他为最得意的学生。正确的意思是：凡是那些能反省自己、检束自己而又肯上进的人，我从来没有不教的。“自行束修”释义为“自行检点约束”较妥。
⑾微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”（《宪问》）
微生亩是道家的隐士人物。他说，孔子你一天到晚凄凄惶惶，忙忙碌碌，到处讲学，周游列国，究竟是为了什么？是不是逞能过分了？古人解释孔子的话说：我不是敢逞自己的口才，主要的是讨厌这种固执己见，不肯出来用世的毛病。
由于后代一些儒家反对道士、隐士，就借用孔子这句话骂人，责备这些人不肯出来为国家效力，其实只是他们想作官的门面话。孔子决不是这种态度，从其整体思想看，他对隐士很尊重。在此，他只是一番自我表白，等于说，你老兄劝我不要为时代担忧，是很对的；我之所以一天到晚奔走呼号，那是我的毛病。这是他对隐士一种谦虚、幽默的态度。真正的心意是，反正你们不出来做事，我出来做事，各走各的路，我为社会国家尽心尽力，就算是我的毛病吧！因此该句可译为：我并不是好说讨人喜欢的话，实在是自己的毛病太深了。
⑿子击磬于卫。有荷篑而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”（《宪问》）
最后一句古人释为：真的吗，天下之事没有什么困难；还有人注为：好坚决！没有办法说服他了：都把“末”字释为没有。南著认为，孔子是说人生的最后定论实在是很难下的；同时这儿也是借讲乐理而感慨——最后的余音是很难处理的。“末”字理解为“最后”妥。
⒀孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。（《阳贷》）
古人认为孺悲这个人可能有哪一点被孔子看不惯，得罪了孔子，所以孔子不愿见他；但是又明白地表示讨厌他，看不起他，所以等他出门的时候，故意唱起歌来，使他听见，知道自己并没有生病。
南著认为，关键就在于“天言何哉！”真正的学问，并不一定要讨论，甚至是不可言喻的。孔子取瑟而歌，等于是一种不言之教。
⒁夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《微子》）
后世自命为儒的人，抓住这句作为把柄，认为道家这些隐士都不对，说孔子在骂他们是禽兽。南著认为，相反地，孔子非常赞成他们。鸟是飞的，兽是走的，而且鸟是海阔天空由它飞，绝大多数野兽都栖息在山林里。飞的、走的不能摆在一起。换言之，人各有志，各走各的路，远走的就远走，高飞的就去高飞。孔子接着说，其实我很想跟他们一样，走他们的路子。都是在忧世，做法却两样。隐士们可以丢下这个社会、这个时代不管。可孔子自己丢不下，他说，假如说天下都走上了正轨，我又何必来改变它呢？就因为时代太乱了，我必须牺牲自己，来改变这个社会的潮流。孔子走的路线比这些隐士们走的路更难。明知道这个担子挑不动，他硬要去挑。
⒂子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”（《里仁》）
一般此句释为：住的地方，要有仁德才好。选择住处，没有仁德，怎么能算是聪明呢？南著却这样解：我们真正学问、修养安顿的处所，要以仁为标准，达不到这一仁的境界，怎么能算是有智慧的呢？显然，后一种境界要高远得多。
⒃颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎？”（《颜渊》）
字面的意思是：抑制自己，使言语行动都合乎（复辟、倒退到）周礼就是仁。一日这样做到了，天下的人都会归到仁者上去（或解为：天下的人都称许你是仁人）。南著这样解释孔子的话：克服自己的妄念、邪恶的思想、偏差的观念，从而完全走上正思，然后修养到那个礼的境界才叫作仁。只要有一天做到这种境界，就可以达到天人合一、宇宙万象与身心会合的境界。这是一个实在的境界，而不是抽象的理论，是一种内心实际功夫的修养。
仁学是孔子思想体系的核心，故我们把南
这种引申不是没有道理的。南
