www.chinarushang.cn 中国儒商 作者：汪林
编者按：
记者：您认为习主席关于传统文化的一系列论述在今天有什么指导意义？
在世界各国文化交流日益密切的今天，儒家文化不仅仅在中国广泛传播，而且应当向世界各国传播。
汤恩佳：
记者：您认为当今弘扬孔儒思想应该走什么样的一条道路？
汤恩佳：儒教在世界各国及港澳台地区都被视为传统的宗教，享有较高的地位。在香港，孔教是六大宗教之一。联合国十三个宗教，儒教是其中之一。但是，为什么儒教的发源地中国却不承认其为宗教，使儒教无法受益于宗教自由政策？这与
从民国初年废除读经之后，中国人民普遍无法通过教育这一主要途径去正确认识儒学，加上清末和民初孔教复兴运动不敌各种政治势力沉寂下去，中国人民因而没有机会正确认识孔教。在中国大陆，曾有两次让民众以不正确的途径去接触孔教儒学，即“五·四”时期的“打倒孔家店”和“文革”时期之“批林批孔”。这两场运动是首先将孔教儒学完全歪曲了，才将歪曲的儒学展现在民众面前。久而久之，许多人错误地认为儒学是反动的、落后的、保守的，形成敌视儒学、拒斥儒学的潜意识，造成许多人对儒学的无知与冷漠。杜维明先生在他八十年代初来华为复兴儒学到处演讲时，接触到大陆的许多年轻人，深感“他们对儒学很生疏、很隔膜，对儒学比较精彩的内涵，几乎没有接触”（杜维明：《儒家传统的现代转化》第57页。）时至今日，这种状况虽已略有改变，但根本情况不容乐观。虽然习主席多次发出号召，但许多政府官员、知识分子仍然不见动静，或坐而论道，不去弘扬、践行。
要使儒家思想成为全中国人民共同的精神信仰，首先要解决的问题是，如何培养中国人民对于儒家思想的尊崇。而此尊崇，只能靠宗教来培养。宗教是一种生活形态，人类生活有许多领域。通过各种宗教仪式，通过集体的宗教生活，才可以培养人民对儒家思想的尊崇。有了尊崇之情，才会将所学的儒家知识用之于自己的生活实践中。
世界各国都通过本国的宗教来保护自己的传统文化，传承自己的价值观。正当中华民族走向伟大复兴之际，孔教儒学也必然走向全面的复兴，这是中国人民精神文明建设的需要，也是国家团结、稳定的需要。为此，本人曾经代表孔教学院向中央高层领导进呈《关于儒教应当享有与佛教、道教同等的宗教政策的建议书》。在此建议书中，我们提出了这样一些建议：依法成立中国儒教协会，按照国家宪法和宗教法规展开活动，国家宗教事务局将儒教纳入管理范围，对儒教实施有效管理；确定万世师表孔子诞辰夏历
记者：今天，大陆上很多地方特别是民间兴起了关于儒家经典的学习热潮，您对此有什么评价?
汤恩佳：人的生命之所以高于动物、植物，是因为人有价值观。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子·王制》）中国和西方由于是不同的文化体系，在价值观上有重大的差别。但是，中西方文化都为人类贡献了伟大的价值，仁爱、诚信、忠孝、自由、平等、人权、法治、民主、健康、智慧、勇敢、道义、正直、公平、文明、幸福、和谐、互助、信赖、友善、责任等等。当代儒家完全认同以上这些价值。这些价值观存在于何处？就存在于经典之中。《大学》讲：“白天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。修身不可能凭空进行，只能依照经典的教导来展开。新加坡政府1991年颁布的《共同价值观白皮书》中所提出的“国家至上，社会优先；家庭为根，社会为本；关怀扶持，同舟共济；求同存异，协商共识；种族和谐，宗教宽容。”正是将儒家价值观与西方价值观融合的产物。儒家通过经典教育，培
当今教育强调，要让学生从经历的各类事件中获得认知与体验，并通过处理这些事件，培养他们正面的价值观和积极的生活态度。这种“生活事件方式”教育是有价值的，但我们认为也有明显的不足之处。现今世风败坏，存在着大量的消极的“生活事件”，例如：各种丑闻、流行的庸俗文化、暴力、色情、诈骗、高消费等等，对这些“生活事件”，学生难免从中接触到各种有害的思想观念，更有甚者，有人却去尝试那些不良行为。这些精神毒素，直接影响到年轻学生。补救之道是，推行以四书五经为主要内容的中华传统经典教育，通过经典熏陶，树立一个理想的、道德的精神世界，使学生从中吸取力量去抗拒败坏的世风。
中国在清末引进西学时仍保留经科，自民国初期废除读经，到现在将近一个世纪，中华传统经典教育尚未全面恢复。一个民族的道德观，是由这个民族的传统文化铸造的，离开传统文化的滋养，便很难培养出良好的道德素质。要弘扬孔子儒家思想，培养青少年高尚道德，就必须将孔子儒家思想普及于人民大众之中，将孔子教义和优秀儒家伦理编入小、中、大学的教材，以孔子的优秀道德去教育青少年和学生，使孔子道德教化的思想进入千家万户，进而发挥其更大的积极作用，只有这样，才能使人自觉地规范自己的行为，培养国民优良的道德质量，这才是治本的办法。我们香港孔教学院属下的学校，多年来将孔圣的经书作为宗教科目，每天用孔子的道德伦理教育学生，目的就是为了大力发展以儒家伦理为本的教育，灌输爱国的传统美德精神，把学生培养成具有优良道德素质的下一代。香港孔教学院向香港优质教育基金申请拨款，为全港中小学生编写了《小学儒家德育课程》和中学儒家德育与公民教育课程》，并已经出版。我个人在其中倾注了大量心血，对经典教育作了一定的探索。
记者：关于儒家思想的普及，您认为有哪些途径？
汤恩佳：儒家思想的普及牵涉到两层意思：一是在中华民族中普及，二是在全球范围内普及。由于历史的原因，儒家思想尚没有在中华民族中普及。因此，必须将儒家思想首先在国内普及，并同时推向国外。现在，在国外建立了大量的孔子学院，令人遗憾的是，许多孔子学院仅仅搞对外汉语教学工作，而没有同时传播孔子儒家思想，更令人奇怪的是，为什么中国大陆没有开办大量的孔子学院？
儒家思想的普及还有这样一层意思：即儒学必须向社会各阶层的人普及。如果官员接受孔教儒学，从而提高道德素质，可以避免贪腐现象；如果知识分子接受了孔教儒学，便会成为社会的良知；如果商人接受了孔教儒学，便会成为以德经商的儒商。有了这些，还不够，孔教儒学还应向广大民众普及。因为，只有让广大民众接受儒家思想，并在生活中按儒家思想践行，儒家文化的价值才能真正发挥出来，儒家文化的各种功能才能真正体现出来。
社会上有儒学、儒教、儒官、儒将、儒商、儒医等各个类别的儒家，他们散布在社会的各个阶层，按照孔子儒家思想，在自己的岗位上敬业乐业，同时，又身体力行，共同把孔子儒家文化发扬光大。弘扬孔儒思想可以通过多种途径：一是用儒学来推广。但这种途径局限在学校和科研机构，局限于少数专家学者及校园范围内，而约占百分之九十的人民群众看不懂四书五经，那么国人就很难全面分享孔子儒家思想的精华。二是在以学术推广的同时用儒教来推广。这是一条更广大的管道，易于普及，易于推广，使儒教大众化、普及化，让全民都可以分享孔儒的精华，从而提高人民大众的人文素质，增强中华民族的自信心和自尊心，容易达到国家统一的局面，及能将孔儒思想传播到世界每一角落。三是由儒商来推广。儒家文化的推广需要借助强大的经济力量，而儒商既有儒家道德风范，又有经济实力，所以，我期望儒商成为弘扬孔儒思想的生力军。四是由儒官来推广。儒家文化的推广需要借助强大的政权力量。儒官“为政以德”，具有强大的影响力，成为人民的道德榜样，可以从精神文明建设的大局出发，调动政府的资源来支持孔儒思想的传播。还有各行各业的儒家，在自己的岗位上忠实践行儒教教义，以儒家的道德标准行事做人，造成全国尊孔弘儒的局面。如果形成这样局面，中国两岸的统一，社会诚信的提升就会很快实现。
记者：能否介绍一下您提倡的内圣外王的生存模式？
汤恩佳：最能体现义利统一、仁智统一的理论是内圣外王的理论。内圣是以“仁”为核心的高尚的道德品性，而外王则是生命个体对外产生积极的作用，产生利国利民的成果。在现代社会，科学与民主，首先必须以道德质量为基础，在人的善良动机之下去运用，才有正确的方向；同样，内在的道德质量如果不借助科学与民主向外发生作用，就不可能产生经世济用的效果，就会流于虚玄与空谈。
被誉为“日本近代工业之父”的涩泽荣一，提出用孔教儒家伦理来指导经济活动，倡导“论语加算盘”“儒家与工商管理”的经济伦理，他主张“道德经济合一说”及“义利两全说”，认为“论语中有算盘，算盘中有论语”。日本现代管理思想家伊藤肇在其所著的《东方人的经营智慧》一书中说：“日本企业家只要稍有水平的，无不熟读《论语》和《道德经》，孔子和老子的教诲给他们的激励和影响之巨，实例多得不胜枚举。”孔教儒家思想除利于经济的发展，也是引领科学进步的主要动力。孔教儒家思想提倡“明德格物”，只有在建立正确价值观之上的科技研究，才能有伟大的科学发明兴建设。像钱学森、高锟这样优秀的科学家，无不是深受中国孔儒思想熏陶的。正因中国以孔子儒家思想为指导思想，在十七世纪中叶之前，一直走在世界的最前列，许多重要的发明领先世界，世界上三百个发明，四分之三是由中国发明的，西方在数百年或上千年之后才有类似的发明。中国古代的火药、指南针、印刷术和造纸四大发明，对人类产生了极其重要的影响。
记者：您认为怎样运用孔子教学法去开辟儒家教育的途径？
汤恩佳：本人坚信孔子儒家思想有六大主要功能：（1）能促进世界和平；（2）能提升全人类道德素质；（3）能与世界多元文化共存共荣；（4）是中国56个民族、13亿人民的精神轴心；（5）能促进中国和平统一；（6）能达致与世界各宗教文化平起平坐。
孔子是中国以至全人类最伟大的教育家，二千多年前，已提供了完整的课程内容，为现代教育家、心理学家提供了理论基础。孔子设“杏坛”讲学，弟子三千，贤人七十二，提倡“有教无类”的全民教育，开设德行、言语、政事、文学四门课程，以“文、行、忠、信”四种教法，传授“礼、乐、射、御、书、数”六艺，发展学生的六育：德、智、体、羣、美、灵。美国哈佛大学心理学家加德纳(H.E.Gardner)在1983年提出的多元智能理论，却不知道早二千多年前孔子已说过：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”孔子早已认识到人类的智能和知识是“多元化”的，从学习诗经和礼乐可以启发出来的。孔子的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，即相当于现代教育的“知识、技能、价值、态度”。
孔子分析每个学生的不同特点，掌握每一位学生的优劣长短，“因材施教”，用不同的教学方法，不同的内容，达至最佳的教育效果。朱熹说：“圣人施教，各因其材，小而成小，大以成大，无弃人也。”这正是现今所谓的“一个学生也不放弃。”现今提倡老师对“教与学”要有“热忱”，孔子二千多年前已说过了：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”“学如不及，犹恐失之”。至于求学的动机，孔子以修身明理为本，他说：“古之学者为己，今之学者为人。”近代教育心理学家维谷斯基提出的“学习发展边沿区”的理论，由浅入深，由近而远去探究新知识，实在是演绎自孔子的“温故而知新，可以为师矣”“学而时习之，不亦说乎”“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣”“予一以贯之”。现代的“先天后天”教育理念，亦出自孔子的“眭相近也，习相远也”。
现今流行批判陛思维的学习方法和态度，实源于孔子的“子绝四：毋意，毋必毋固、毋我。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”还有那些所谓“探索学习”方法，孔子亦说：“敏而好学，不耻下问”“切问而近思”“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也”。现在的“侪辈支持”及“互相观课”，亦源自孔子的“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”至于学习态度和方法，孔子更肯定了“业精于勤而荒于嬉”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言；就有道而正焉：可谓好学也已”“心不在焉，视而不见”“饱食终日，无所用心，难矣哉”“知之为知之，不知之为不知，是知也”。孔子很早已提倡“终身学习”，他自述：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”孔子亦主张“愉快学习”，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子很早已实行启发学生自学的能力，他说“不愤不启，不悱不发。”在这大前提后，孔子补充：“举一隅不以三隅反，则不复也。”其中，举一就是
